Bild: "- baptism -" von "ChrisK4u" auf Flickr.com

In einer deutschen  Großkirche ist es normal, Kinder im Alter von drei bis sechs Monaten nach der Geburt zu taufen. Nicht alle Christen haben diese Taufpraxis, beispielsweise die Baptisten, eine Freikirche, die sich durch ethischen Rigorismus, den freiwilligen Zehnten und die Erwachsenentaufe auszeichnet. Davon zu unterscheiden sind die so genannten “Wiedertäufer”, eine christliche Bewegung der Reformationszeit, welche sich durch anfängliche Weltabgeschiedenheit und eine strikte Trennung von Staat und Kirche von den anderen reformatorischen Bewegungen abgrenzte.

Die Bezeichnung „Wiedertäufer“ entstand aus der Ablehnung der Säuglingstaufe und der dafür praktizierten „Wiedertaufe“ von Erwachsenen; die Bewegung selbst lehnte die Bezeichnung „Wiedertäufer“ aber ab und nannte sich „Gemeinde Gottes“ oder auch „Brüder in Christo“; sie sind von den reformatorischen Täufern und den Baptisten zu unterscheiden. Der Begriff “Wiedertäufer” war also historisch gesehen ein Kampfbegriff, um diese Sondergemeinschaft auszugrenzen und zu verunglimpfen. Das war zu verstehen, kam es doch in den 1530er Jahren in Münster (Westfalen), dem ” Neuen Jerusalem” der Anabaptisten zu totalitären Exzessen, die seinerzeit für Aufsehen und bürgerkriegsähnliche Kämpfe  sorgten. Genau betrachtet aber waren die Wiedertäufer die ersten Vorkämpfer der persönlichen Religionsfreiheit, z. T. sogar revolutionär-kommunistisch gesinnt. Sie zerfielen in zwei Gruppen: die Schwertler, die das Reich Gottes mit Gewalt durchzusetzen versuchten (Müntzer, Wiedertäufer in Münster) sowie die Stäbler, die mit dem „Wanderstab“, d. h. auf friedliche Weise, ihre Gedanken vertraten.

Nun kam es 480 Jahre später, in Stuttgart auf dem Kongress des Lutherischen Weltbundes,  zur Annäherung der Lutheraner auf der einen und den Mennoniten auf der anderen Seite, ja sogar zu einer Versöhnung. Eine internationale Studienkommission hatte zwischen 2005 und 2008 die wenig segensreiche Geschichte des Verhältnisses zwischen beiden aufgearbeitet. Auf den Ergebnissen konnte man aufbauen – so bestätigte der Rat des Lutherischen Weltbundes im Oktober 2009 einstimmig die Bitte um Vergebung. Das schloss nicht immer noch bestehende theologische Unterschiede aus. Aber es machte den Weg frei für einen Bußgottesdienst und ein einstimmig gefasstes Schuldbekenntnis der Vollversammlung des LWB gegenüber den Anabaptisten (Wiedertäufer).

„Im Vertrauen auf Gott, der in Jesus Christus die Welt mit sich versöhnte, bitten wir deshalb Gott und unsere mennonitischen Schwestern und Brüder um Vergebung für das Leiden, das unsere Vorfahren im 16. Jahrhundert den Täufern zugefügt haben, für das Vergessen oder Ignorieren dieser Verfolgung in den folgenden Jahrhunderten und für alle unzutreffenden, irreführenden und verletzenden Darstellungen der Täufer und Mennoniten, die lutherische AutorenInnen bis heute in wissenschaftlicher oder nichtwissenschaftlicher Form verbreitet haben.“ Ein gewaltiger Schritt der Einsicht und Reue, der nun ein Einlenken auf der anderen Seite möglich machte. Für die Mennonitische Weltkonferenz nahm Präsident Danisa Ndlovu (Simbabwe) das Schuldeingeständnis des LWB an.

Bild: "St Pierre le Jeune prostestant / Strasbourg" von "pierrepaul43" auf Flickr.com

den tisch eindecken
brot an trauben
warten auf
ein rufen hoffen
unten in  der straße
hinaus schauen
ins weite wo
die augen sich verlieren

du kommst nicht
und bist doch da
ein lichtstrahl fällt
auf meine hand
er löst sich auf
in glück

“Wo Gott und Mensch zusammenstoßen, entsteht Tragödie.”

Das ist das Motto der diesjährigen Salzburger Festspiele.An 37 Tagen und 11 verschiedenen Spielstätten gibt es 191 Aufführungen  in Oper, Theater und Konzert. Man erwartet in der Mozartstadt etwa 220.000 Gäste – ein gewaltiges Image-Projekt für eine mittelgroße Stadt. Nun also stehen die Götter im Mittelpunkt der Diskussion. Das Motto hat schon für Diskussionsstoff gesorgt. Der katholische Erzbischof in Salzburg Alois Kothgasser hat bereits seine gravierenden Vorbehalte angemeldet. Aus christlicher Sicht sei einer Gleichsetzung von Religion und Gewalt entschieden zu widersprechen. „Der christliche Gott ist ein Gott mit uns, nicht gegen uns“, stellte Kothgasser fest. Auch die Öffentlichkeit ist gespalten. Aber – was gibt es besseres für ein Festspieljahr als ein kontrovers diskutiertes Motto? Das erzeugt Rauschen im Blätterwald. Und selbst die Kirche ist dadurch in einer produktiven Diskussion.

Nun ist es unzweifelbar, dass die griechische Sagenwelt voll ist mit Blut, Leid und Tränen. Gerade die homerische Tragödie um Agamemnon, Paris und die schöne Helena, deren Dreiecksbeziehung in einen wahrhaft weltenzerstörenden Krieg um Troja mündet, stellt das Einmischen himmlischer (oder besser: olympischer) Mächte heraus. Griechische Götter gießen Öl ins Feuer, sorgen sich nicht um Versöhnung, wollen Unterwerfung, sind rachesüchtig und selbstverliebt. Menschen leiden ihr (fast schon vorbestimmtes Schicksal), können nicht heraus aus der ihnen zugedachten Rolle, werden Helden gerade erst im Untergang. Keiner, der ungeschoren davonkäme, selbst Odysseus nicht.

Wo Gott und Mensch zusammenstoßen, entsteht Tragödie. Tragödien sind klassische Theaterliteratur, haben schon immer Stoff für Opern geliefert, finden sich wieder auf Seite Eins bis Drei in den Zeitungen – bis heute. Im Scheitern gewinnt der Mensch Größe, das ist Tragödie. In manchen Rücktrittsgeschichten diesen Jahres lag Tragödientrauerflor über den Protagonisten.

Michael Köhlmeier hat für das Programmbuch der Salzburger Festspiele jenen Aufsatz verfasst, dem das Salzburger Festspielmotto 2010 entnommen ist. Er studierte Politikwissenschaft, Germanistik, Mathematik und Philosophie, schreibt Stücke, Hörspiele, Musik, Erzählungen, Romane und wurde mit seinen Nacherzählungen antiker Sagen und biblischer Geschichten bekannt.  Er meint in einem Interview: “Der Christ sagt: Jesus ist Gott und Mensch in einer Person. Der antike Antagonismus Gott–Mensch wird in eine Person verlegt. In Jesus von Nazareth treffen Mensch und Gott aufeinander. Und wenn dessen Geschichte nicht tragisch ausgegangen ist, dann weiß ich nicht!”

Das aber ist tatsächlich die Frage: leidet in der christlichen Tradition der Bibel (besonders im Neuen Testament Jesus, im Alten der “Leidende Gottesknecht”) der Mensch an Gott, oder ist es nicht vielmehr Gott oder eben sein Vertreter, der an den irdischen Verhältnissen leidet? Es ist doch der vom göttlichen geist ergriffene, neugeborene und erhöhte Mensch Jesus, der von der irdischen Nomenklatura (Pontius Pilatus) gezüchtigt und gekreuzigt wird. Es scheint eher eine bittere Rachegeschichte zu sein. Die “Tantalusqualen” werden der Gottheit bitter heimgezahlt.

Köhlmeier weiter: “Für den Menschen ist ein Zusammentreffen mit einem antiken Gott selten gut ausgegangen.” – Replik dazu: Für Jesus geht das Zusammentreffen des sanftmütigen Propheten mit der römischen Obrigkeit nicht gut aus. Die Zeit der Götter scheint vorbei, die Zeit der Menschen ist gekommen. Diese olympischen “Götter” haben tatsächlich ausgedient; für sie ist kein Platz mehr in einem multipolaren Kosmos. Der Olymp ist einfach nur ein Berg,  der Mythos zerstört. Der Gott jüdisch-christlicher Tradition wohnte noch nie irgendwo, hat eben keinen Platz, wo er sein Haupt hinlegen könnte, ist aber dementsprechend auch frei mitzugehen mit dem, der ihn braucht. Aus autochthonen Göttern wurde ein empathischer Gott.  es bleibt die Frage, ob das Festspielprogramm in Salzburg diese Wandlung adäquat zur Sprache bringen kann oder in alten Klischees klamüsert.

Eher philosophisch denn religionshistorisch beschäftigt sich Köhlmeier mit der Moral und den Göttern, definiert seinen eigenen Begriff von Freiheit: “Der Begriff Freiheit verliert, wenn Mensch und Gott darin aufeinander stoßen, seinen Sinn.Freiheit setzt Gleichheit voraus. Wie sollte ich dem gegenüber, der mich geschaffen hat und der mich jederzeit vernichten kann, frei sein?” So als kennte er den biblischen Hiob nicht, in dem die Tragödie eines von Gott (dem antiken!) geschlagenen Menschen sich in einen titanischen Disput um die Gerechtigkeit Gottes auswächst. Hiob weiß um einen, der noch über dem in seinen Augen zu Unrecht  rachedurstigen Gott steht (der so genannte “Erlöser”, der “Anwalt” im Prozess um die göttliche Gerechtigkeit. Hiob weiß, dass er im Grunde der moralische Sieger ist (auch ein Indiz für den von Menschen gewonnen Kampf um den Olymp). Und wenn er auch Gott nicht ebenbürtig ist (in Wahrheit ja dem ihm überlegenen Satan!), so besteht seine Freiheit dennoch in seiner unverlierbaren Würde. Die Gerechtigkeit verleiht Würde verleiht Freiheit. Größe entscheidet sich nicht an Macht, sondern allein in der Moral. Auch Gott untersteht der Moral – vertreten durch den (in jüdisch- rabbinischen Kreisen) so eminent wichtigen Begriff der Gerechtigkeit, also der Treue gegenüber dem universalen Moralkodex – so das Ergebnis des HIOB-Buches.

Im Kreuz Jesu, aufgerichtet von römischen Soldaten (den Macht-Habern der damaligen Zeit) wird dies deutlich. Moral siegt über Macht. Der erniedrigte Christus ist der eigentliche Sieger (Paulus deutet dies immer wieder an). Jesus tritt in Hiobs Fußstapfen, fordert den geltenden Gerechtigkeitsbegriff in seine Schranken (wer schuld ist, wird bestraft) und erweist sich in seinem Leidensgeschick als der “Erlöser” Hiobs, der um des Prinzips der Gerechtigkeit willen bereit ist, selbst als Gottes Sohn zu sterben. Am Ende triumphiert die Freiheit sogar über den Tod. Aber das ist eine andere Facette der Jesus-Geschichte.

Wo Gott und Mensch zusammenstoßen, da entsteht Freiheit müsste man sagen.

Bild:"Labirinto" von "murilocardoso" auf Flickr.com

… und auch zu Gott!

Heute musste ich mich mit den “Perlen des Glaubens” beschäftigen. Angelehnt an den Rosenkranz soll der gläubige Beter mithilfe dieser besonderen Perlenkette (6 ovale Steine und 12 mehr oder weniger große runde Kugeln) über sein Leben nachdenken und meditierend beten. Schön ist es schon, sich den Bausatz zuschicken zu lassen. Gibt es alles im Versandhandel. Auch das Aufreihen der Perlen auf einem Lederarmband (Reihenfolge ist wichtig!) macht keine Probleme. Selbst Kinder in Religionsunterricht oder Kindergottesdienst werden die Kette mit viel handwerklicher Freude und Geschick fertigen können.

Was aber sollen die Perlen, die auch verschiedenfarbig sind, symbolisieren? Da gibt es die Gottesperle – beim Wandern der Glieder in der Hand wird man unwillkürlich hier beginnen und hier abschließen. Dann folgen die Perlen des Ich und der Taufe, die der Wüste und der Gelassenheit, der Liebe und der Geheimnisse, bis sie einmünden in Nacht und Auferstehung.Ein mystagogischer Entwurf? Ein Weg zur Mitte (des Lebens, des Selbst oder des Was-auch-immer) wie es ja auch ein Labyrinth tut? Eine Handlungsanweisung zum möglichst “vollständigen” Beten? Exerzitien zu den Grundbestimmtheiten menschlicher Existenz (der so genannten “Existenzialien”)?

Am meisten kann ich selbst mit der Deutung der Perlen als Stationen im Lebensweg Jesu anfangen. Ich werde dadurch mehr zu Christus geführt, weniger New-Age-mäßig angetörnt.Dann bildet sich im Perlenkranz des Glaubens im Grunde auch das Glaubensbekenntnis ab, welches ja Abstieg und Aufstieg des Gottessohnes darstellt. So lese ich die Perlen dann als Weg Jesu durch Menschwerdung, Taufe, Versuchung, Bergpredigt (vogelfreies und gelassenes Leben im Angesicht Gottes), Doppelgebot der Liebe, die Geheimnisse seiner Gottheit, die Nacht der Verhaftung und des Todes und die Auferstehung.

Wer kam überhaupt auf die Idee für solch “protestantischen” Rosenkranz? Es soll der schwedische Bischof Martin Lönnebo (* 1930) gewesen sein, der 1996 anlässlich eines Urlaubes in Griechenland bei Sturmgebraus auf einer kleinen Insel fest saß.  Er sah die Dorfbewohner mit ihren Rosenkränzen beten, ein alltäglicher Anblick in orthodoxen oder orientalischen Ländern. Dabei wurde Lönnebo klar, dass es in der protestantischen Kirche keine solchen Hilfsmittel gibt, um den Geist beim Gebet auf Gott auszurichten. So bastelte er sich nach seiner Rückkehr nach Schweden die ersten »Perlen des Glaubens« aus Holz, “Frälsarkransen” also “Retter-Kranz”.

Die Idee griff in Schweden schnell um sich. Auch in der evangelischen, nordelbischen Kirche wurde man auf die Brüder im Norden aufmerksam. Erstmals auf dem Ökumenischen Kirchentag 2003 in Berlin wurde es der protestantischen Öffentlichkeit vorgestellt. Viel Symbolik hat mittlerweile in den ehemals kargen Kirchen der Reformation Platz gefunden. Denken wir an die Taufkerze, das Osterlicht, das Pilgern (wenn auch von Loccum nach Volkenroda und nicht nach Santiago de Compostela). Nun also auch der Rosenkranz in Gestalt der Perlen des Glaubens. 500 Jahre nach den Bilderstürmern wachsen wieder Pflänzlein des ganzheitlichen Glaubens aus den Mauerritzen. Und sogar die Heiligenverehrung hat durch Dietrich Bonhoeffer ein wenig mehr Akzeptanz im Protestantismus erfahren (auch wenn  jener Märtyrer des 2. Weltkrieges diese Deutung weit von sich gewiesen hätte).

Zu was also kann der gläubige Christ die Perlen des Glaubens verwenden? Einmal als Schmuck, denn es sieht ja auch schick aus (etwas rustikal kirchentagsmäßig eben, weniger PANDORA*). Zum anderen als Erinnerungshilfe an das Leben Jesu und die Inhalte des Glaubens. Schön ist es “zweigleisig” zu meditieren, also mit dem apostolischen Credo im Hinterkopf. Zu guter letzt wird man es einfach zum Nachdenken über sich selbst brauchen können. Frei nach dem Motto: wer bin ich, wen liebe ich, wohin bin ich unterwegs, was kann ich hoffen, was kann mich hindern.

Erläuterung: Mit PANDORA ist nicht die “Büchse der Pandora” in der griechischen Mythologie gemeint, sondern raffinierter Schmuck aus Dänemark, der sich durch ein ausgeklügeltes Marketingkonzept schnell in den Schmuckläden ausgebreitet hat. Auf einen silbernen oder goldenen Reif werden immer neue Schmuckteile gesteckt, die zu Weihnachten, Geburtstag, Taufe oder Trauung verschenkt werden können.

Bild:"Abend der Begegnung - 2. ÖKT 2010 München" von "patrick-fotography" auf Flickr.com

Seit dem 1. Juli 2010 ist Kurienkardinal Walter Kasper im Ruhestand. An seine Stelle als Präsident des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen tritt der Schweizer Bischof Kurt Koch. Der war einmal Dozent für Dogmatik und Moraltheologie in Luzern, später auch Honorarprofessor für Dogmatik, Ethik, Liturgiewissenschaft und Ökumenische Theologie dort. 1996 wurde er Bischof in Basel.

“Christus in allem Vorrang” – dieser Spruch im Bischofswappen wird ihn wohl auch jetzt in der Arbeit für die weltweite Kirche leiten. Denn unter Ökumene versteht der 60jährige Schweizer Theologe (ähnlich wie Papst Benedikt XVI) nicht eine “Kompromissökumene des pluralistischen Dialogisierens”, sondern eher eine Suche nach kirchlicher Gemeinschaft unter dem Primat der Wahrheit, und das heißt zuallererst unter dem Primat des Bischofs von Rom. Die katholische Kirche ist davon überzeugt, dass es die eine Kirche Jesu Christi gebe. Deren Wirklichsein mag sie allerdings nur von sich selbst anerkennen.

Es bleibt abzuwarten, ob auf dieser Basis ein ökumenisches Gespräch überhaupt möglich ist. Die lutherische Welt jedenfalls wendet ihre Aufmerksamkeit durch die Wahl des neuen Präsidenten des Lutherischen Weltbundes, des Palästinenser-Bischofs Munib Junan (59), verstärkt in Richtung Israel und den Nahost-Konflikt. Da wartet Arbeit genug und lässt den Dialog mit Rom nach hinten rutschen. Nach den Klärungen in der Rechtfertigungslehre und dem Stillstand bei den ökumenischen Verhandlungen um Abendmahl, Priesteramtsverständnis, Kirchenlehre und Papst-Primat gibt es kaum Entwicklungsmöglichkeiten für einen Dialog. Wahrscheinlich muss die kirchliche Welt auf einen neuen Papst warten.

Bild: "Love Parade 2010 in Duisburg" von "vali..." auf Flickr.com

Das hat der Papst nicht verdient. Die Bildzeitung titelte: “Sogar der Papst trauert um die Opfer”

Was soll da das verräterische Wörtlein “sogar”? Meint es erstens: die Veranstaltung war zwar nicht so richtig kirchlich geerdet, sprich: es ging in Duisburg recht wild zu, aber dennoch taten dem Papst die Verunglückten leid (diese Meinung ist mein persönlicher Favorit!)? Oder meint es zweitens: der Papst ist zwar in seiner ganzen Bedeutung dem irdischen Geschehen weitestgehend enthoben (sozusagen als Stellvertreter Christi auf Erden), aber manchmal zeigt er auch menschliche Regung und Anteilnahme? Oder meint es drittens: eigentlich zeigt er selten einmal Gefühle (“so ist er halt, eben der theologische Professor durch und durch”), aber diese Tragödie zerreißt selbst ihm das Herz?

Was auch immer dem Schlagzeilen-Texter der BILD durch den Kopf gegangen sein mag, dies war denn doch zu sehr aus der Hüfte geschossen. In allen drei Möglichkeiten steckt die Unterstellung, dem Papst sei durch sein Amt im Prinzip das Mitleid mit den Angehörigen der jungen Leute und die Trauer  verunmöglicht. Nur durch seine Menschlichkeit “überwinde” er sich dann denn doch zu dieser Regung.

Kann ein Mensch wie Josef Ratzinger nicht ab und zu einfach nur als Mensch mit Gefühlen ohne kirchenpolitische Hintergedanken wahrgenommen werden? Ich jedenfalls fand seine Worte„Ich gedenke in meinen Gebeten der jungen Menschen, die ihr Leben verloren haben.“ ehrlich und fürsorglich – wie übrigens auch die Worte des EKD-Ratsvorsitzenden Nikolaus Schneider: „Unsere Fürbitte gilt den Menschen, die um die Opfer trauern, den Verletzten und Geschockten sowie den Einsatzkräften aus Polizei und Rettungsdiensten, die unter den Eindrücken dieser Tragödie leiden. Wir vertrauen auf die biblische Zusage Gottes, dass er denen nahe sein wird, die zerbrochenen Herzens sind, und denen hilft, die ein zerschlagenes Gemüt haben.”

BILD  sollte mit den Worten vorsichtiger umgehen; aber das wissen wir schon lange.

Bild: "Acoustic Guitar" von "inthesitymad" auf Flickr.com

Nina Hagen – die Rockröhre aus Ostberlin, im Outfit beraten von Jean-Paul Gaultier, kosmopolitisch gesinnt und mit New-Age im Herzen – ist seit 2009 evangelisch. Erstaunlich ist diese religiöse Hinwendung der 55-jährigen zum Karfreitags-Flügel des Christentums, der bei den anderen Schwesterkirchen zwar als predigtorientiert aber auch verkopft gilt. Nina Hagen schafft mit ihrer neuen Platte ein Gegengewicht, will Gospel singen in den Liedern von “Personal Jesus”. Mit rauchiger Stimme interpretiert sie Lieder aus der Feder von Depeche Mode, Elvis Presley oder Woody Guthrie neu.

Auf Platz 16 ist sie diese Woche in die Charts eingestiegen. Das ist die höchste Chartsplatzierung der deutschen Punkikone seit Ende der 70er Jahre. Nina Hagen hat sich quasi neu erfunden in “Take Jesus with you”, “Sometimes I ring up heaven”, “God´s radar” und “Personal Jesus”.

Bild: "Jordan" gefunden auf www.ufz.de

Israel-Pilger kennen dieses Bild: nach stundenlanger Fahrt im klimatisierten Bus gelangt man endlich ans Ufer des Jordan. Dort haben sich schon andere Gruppen eingefunden. Fromme Gesänge schallen herüber zur Einstiegstreppe. Einige Fromme (vorzugsweise aus den USA) stehen schon im Wasser und zelebrieren die Taufe. Voller Inbrunst richtet sich der Blick gen Himmel. Man wartet auf den Heiligen Geist, der den Gläubigen doch gerade an dieser Stelle besonders anwehen soll und der Taufe jene besondere Aura verleiht, die ein christliches Leben prägen kann. Frommes Ideal und moderne Realität – hier klaffen sie besonders auseinander. Der Jordan ist nicht mehr, was er über viele Jahrtausende war, ein lebenspendender Fluss mitten in Steppe und Wüste, Oase für Flora und Fauna.

Neuerdings heißt es, wer in den Jordan steige, könne womöglich selbst über denselben gehen. Denn der Fluss ist die meiste Zeit des Jahres nur eine verschmutzte Brühe, ein Rinnsal, braun und salzbefrachtet. Die Abwässer der vielen Bewohner der Gegend, aber auch Industrieeinleitungen machen ihm zu schaffen. Umweltschützer warnen, er werde womöglich bald austrocknen.  Nötig wäre ein Wasserabkommen der Anrainer-Staaten Israel und Jordanien um einen Mindestwasserstand für den geschundenen Fluss. Nötig wären Kläranlagen, die die Schadstoffe herausfiltern. Wenn nichts geschieht, wird aus dem Jordantal ein ödes Wadi, eher ein Ort des Gerichtes als ein hoffnungspendender Oasenplatz.

Bild: "I have you with me - Ich habe Dich bei mir" von "alles-schlumpf" auf Flickr.com

Eva Hermann und das “schamlose Treiben”

Eine wahrhaft apokalyptische Sicht der Dinge wirft die bekannte und umstrittene Frontfrau des Kopp-Verlages auf das Unglück der Loveparade. Sie schreibt in einem Blog von gestern auf Kopp Online: “Eventuell haben hier ja auch ganz andere Mächte mit eingegriffen, um dem schamlosen Treiben endlich ein Ende zu setzen. Was das angeht, kann man nur erleichtert aufatmen!”

Selbst wenn sich ihre “Erleichterung” als Zynismus entlarvt, selbst wenn sich diese Entgleisung der 52-jährigen womöglich als Marketing-Gag entpuppt (die Server sind am gestrigen Tag zusammengebrochen und im Netz wird kübelweise Häme über sie ausgeschüttet), so stellt sich dennoch die Frage, ob sie theologisch wenigstens auf der richtigen Spur ist.

Da allerdings gibt es tatsächlich eine historische Begebenheit, auf die Jesus einmal angesprochen wurde und die er gewohnt endzeitlich (im Theologendeutsch “eschatologisch”) beantwortete. Jesus (auf die Frage, wer an einem erlittenen Unglück schuld sei) stellt eine Gegenfrage: “Meint ihr, dass die achtzehn, auf die der Turm von Siloah fiel und erschlug sie, seien schuldig gewesen vor allen Menschen, die zu Jerusalem wohnen? Ich sage: Nein; sondern so ihr euch nicht bessert, werdet ihr alle auch also umkommen.” (Lukas 13,1ff)

Jesus sah die Welt im Ganzen vor dem Richterthron Gottes stehen. Innerweltliche Katastrophen und Ungerechtigkeiten hat er nicht als vorherlaufende Strafaktionen gewertet. Wir reden manchmal etwas locker vom “Exempel, das statuiert wird”. Dies sieht Jesus allerdings an dieser Stelle bei Lukas nicht. Erst am Ende der Tage wird Gericht gehalten, und keiner kann sich davon ausnehmen. Bis dahin ist die Welt ein unruhiger, riskanter und vielleicht auch ungerechter Biotop, aber keine göttliche Strafanstalt. An anderen Stellen deutet Jesus sogar so: Die Welt ist der Ort, an dem Gottes zuwendende Liebe offenbar werden soll (wenn nämlich die Blinden sehend, die Tauben hörend und die Lahmen hüpfend sein sollen/gemeint sind die Wunder Jesu an den Ärmsten seiner Zeit).

Die von Anteil nehmenden und trauernden Menschen an der Rampe in Duisburg niedergelegten Blumen zeugen dementsprechend vielmehr von Gottes Wesen als Eva Hermanns Tiraden.

Bild: "500 Euro" von Matze Ott auf Flickr.com

Die Kirche schwimme im Geld, meinen ihre Kritiker. Man müsse einfach alle Ländereien verkaufen, dazu die Abendmahlsgeräte, die herrlichen Altarschnitzereien und Gemälde, die vielen Gebäude und den immensen Aktienfundus. Was brauche denn die Kirche solche Reichtümer? Das habe Jesus, auf dessen Armutsethik (siehe Bergpredigt) sich die Kirche gründe, doch nicht gewollt. Und überhaupt: man solle doch als erstes mal die Kirchensteuer abschaffen und die Privilegien, die der Staat der Kirche einräume.

Nun hat die Diskussion darum einen neue Umdrehung genommen: schwarz-gelbe Politiker der Regierungskoalition, das sind die, die noch vor wenigen Monaten allgemein Steuersenkungen versprochen hatten, wollen die Verschuldung des Staates auch mithilfe der Streichung von Privilegien mindern. Etwa 460 Millionen Euro fließen jährlich an die großen Kirchen zwecks Bischofs- und Pfarrerbesoldung. Das sei zuviel – so zum Beispiel FDP-Fraktionschef im Kieler Landtag Wolfgang Kubicki. Eine Kürzung um 10 bis 15 Prozent sei vertretbar. Macht unter dem Strich also mindestens 46 Millionen an Einsparungen. Wahrlich eine gewaltige Summe könnte man ironisch folgern, ein Tropfen auf den heißen Stein nur bei der geschätzten Verschuldung des Staates in Höhe von 1700 Milliarden Euro.Überlegen wir einmal, mit wem die Kirche in einem Boot sitzt. An wen und für was zahlt der Bund denn seine Subventionen:  für den Sparerfreibetrag bei Einkünften aus Kapitalvermögen 1,040 Milliarden, Hilfe zur Einführung moderner Kommunikationstechnik (zu Deutsch: Blackberry und I-Phone auf Staatskosten) 18 Mio. Euro, Entlastung des Güterkraftverkehrsgewerbes von der Lkw-Maut 452 Mio. Euro, Förderung der Container-Industrie 154 Mio. Euro, Kfz-Steuerbefreiung für Zugmaschinen und Zirkuswagen) 1 Mio. Euro, Ermäßigter Umsatzsteuersatz für Zahntechniker 415 Mio. Euro, und so weiter und so weiter …

Das Handelsblatt hat 98 Subventionen und Privilegien aufgelistet. Darunter ist auch der vielbeklagte ermäßigte Umsatzsteuersatz für Beherbergungsleistungen (zu Deutsch: Dankeschön der FDP für eine Parteispende) in Höhe von 805 Mio. Euro. Da kommt selbst der hartgesottenste Kirchenkritiker ins Grübeln. Deutsche Hoteliers kassieren also das Doppelte an Subventionen wie die katholische und evangelische Kirche in Deutschland, von all den anderen Fördermaßnahmen des Staates ganz zu schweigen. Im Ganzen könnte der Staat 35,3 Milliarden Euro sparen.

Mein Vorschlag: die deutschen Kirchen verzichten tatsächlich auf die ihnen gezahlten staatlichen Fördermittel (wie schwer das auch immer fallen mag!). Im Gegenzug streicht der Bund alle Subventionen und baut die Staatsverschuldung ab. Nach 20 Jahren wären also schon 700 Milliarden abgezahlt, die die heranwachsende Generation nicht mehr zusätzlich schultern müsste. Aber seien wir realistisch – wir haben etwa 82 Millionen Deutsche – und Lobbygruppen für mindestens 60 Millionen. Die Politik wird sich zu solchem radikalen Schritt nicht bewegen lassen.