Die Religion ist eine der mächtigsten Kräfte der menschlichen Zivilisation. Es befriedigt unsere innersten Bedürfnisse und spiegelt unsere tiefsten Sehnsüchte wider. Fast 84% der Weltbevölkerung geben an, an dem einen oder anderen Glauben festzuhalten.

Ob dieser Glaube als Kraft zum Guten oder zum Bösen eingesetzt wird, ist natürlich eine andere Sache. Viel hängt davon ab, wie Anhänger ihre Religion benutzen oder missbrauchen.

Wie alle Gesetze und Normen sind religiöse Lehren zu jeder Interpretation fähig, mit der wir sie bekleiden möchten.

Der Charakter des Dolmetschers wird oft dem Charakter einer religiösen Lehre überlagert. Da die Covid-19-Pandemie überall um uns herum wirbelt, steht die institutionalisierte Religion vor mehreren Herausforderungen.

Erstens, ist die Frage, was das Herz und die Seele der Religion ist? Trotz der Pandemie und ihrer Notwendigkeit sozialer Distanzierung betonen einige religiöse Führer auf der ganzen Welt weiterhin Rituale, Massenzeremonien und Versammlungen.

Die meisten Gottesdienste legen Wert auf kollektive Anbetung, engen Kontakt, Händchenhalten, gemeinsame Gemeinschaft und Berühren oder Küssen religiöser Gegenstände. Diese Praktiken müssen vermieden werden, bis die Normalität zurückkehrt. Es wird respektvoll vorgetragen, dass eine solche Vermeidung die Religion nicht schwächt.

Die meisten Religionen haben Lehren, die bekennen, wie wichtig es ist, anderen zu helfen, Leben zu retten und sich selbst nicht zu verletzen. Der Koran sagt uns: “Wenn jemand ein Leben retten würde, wäre es, als hätte er das Leben der ganzen Menschheit gerettet.”

Die Bibel sagt, dass Sie „den Herrn nicht prüfen sollen“ (Matthäus 4: 7). Dies bedeutet, dass man keine unnötigen Risiken eingehen sollte und dass „Gott denen hilft, die sich selbst helfen“.

Im Judentum betont der Talmud die Erhaltung des menschlichen Lebens und dies hat Vorrang vor allen anderen Geboten.

Es wird respektvoll vorgetragen, dass uns trotz der Covid-19-Verbote nichts daran hindert, den spirituellen Teil der Religion zu betonen, der Substanz Vorrang vor der Form zu geben und die Bedeutung von Liebe, Mitgefühl, Toleranz, Opferbereitschaft und Frieden zu akzeptieren.

Ich erinnere mich an Sure Al-Baqara 2: 177 (Übersetzung von Yusuf Ali): „Es ist keine Gerechtigkeit, dass du deine Gesichter nach Osten oder Westen drehst; Aber es ist Gerechtigkeit, an Gott und den letzten Tag und die Engel und das Buch und die Gesandten zu glauben; Aus Liebe zu Ihm, zu Ihren Verwandten, zu Waisen, zu Bedürftigen, zu Wanderern, zu denen, die fragen, und zum Lösegeld von Sklaven von Ihrer Substanz auszugeben; Im Gebet standhaft sein und regelmäßige Nächstenliebe üben; Um die Verträge zu erfüllen, die ihr gemacht habt. “

Ich erinnere mich an die Inschrift auf der Kamal Lazar Foundation, dass „die ganze Welt eine Moschee ist“.

Ich werde daran erinnert, dass der Islam keine Geistlichen und keine Mittler zwischen Mensch und Gott hat. Wir können an allen Orten innerhalb und außerhalb der Moschee eine Verbindung zum Göttlichen herstellen. Jeder Ort auf der Erde kann eine Moschee sein und das Gebet ist überall dort, wo Gott gegenwärtig ist.

Ich erinnere mich an das, was Khalil Gibran schrieb: „Ist Religion nicht alle Taten und alle Überlegungen? … Dein tägliches Leben ist dein Tempel und deine Religion. “

Die Bewegungssteuerungsordnung hindert uns daran, nach draußen zu gehen, aber sie hindert uns nicht daran, in die Nischen unserer Seele zu gehen, um die ungenutzten Kräfte in uns zu entdecken.

Zweitens wird das verfassungsmäßige Recht auf Religionsfreiheit von einigen Religionsführern und Religionsgemeinschaften auf der ganzen Welt als Ausrede benutzt, um den strengen, aber unvermeidbaren Beschränkungen der Regierung in Bezug auf kollektive Glaubensbekundungen zu trotzen.

In Italien, den USA, Südkorea, Indonesien und Indien gibt es eindeutige Verstöße gegen die Covid-19-Beschränkungen. Auf lange Sicht werden diese törichten Handlungen und kontraproduktiven Einstellungen der Religion einen schlechten Ruf einbringen.

Die Malaysier haben im Allgemeinen eine lobenswerte Disziplin beibehalten. Aber mit dem Fastenmonat, der religiösen Tradition, die nächtlichen Terawih-Gebete in der Moschee zu teilen und sich um sie zu kümmern, der Feier von Hari Raya Aidilfitri im nächsten Monat und der Haj-Pilgerfahrt vom 28. Juli bis 2. August wird es bestimmt geben Traurigkeit und sogar etwas Verzweiflung.

Wir müssen jedoch daran erinnert werden, dass der Haj seit der ersten Pilgerreise im Jahr 629 n. Chr. Ungefähr 40 Mal suspendiert wurde, auch wegen Cholera-Ausbrüchen und Seuchen.

Drittens nutzen einige politische und religiöse Führer in Indien, Europa und den USA die Tragödie von Covid-19, um Hass gegen rassistische und religiöse Minderheiten zu schüren.

Viertens ist Covid-19 eine Herausforderung für die Autorität und die selbst gesalbte Bedeutung religiöser Führer in der Gesellschaft.

Die Pandemie ist eine Bedrohung für ihre lukrativen Einkommensquellen. Einige befürchten, dass die Auswirkungen der Epidemie auf den Glauben denen der Beulenpest des 14. Jahrhunderts auf die katholische Kirche in Europa ähneln könnten.

In den ersten Tagen der Pest behaupteten religiöse Führer, dass die Krankheit eine Strafe Gottes für die Sünden der Menschen sei. Gebete und Buße wurden als Mittel gesehen, um sich vor der Epidemie zu schützen.

Aber als die Katastrophe trotz all dieser frommen Anstrengungen andauerte, verloren die Menschen langsam das Vertrauen in die religiöse Hierarchie. Dies gipfelte in einer der größten Revolutionen der Religionsgeschichte: der Reformationsbewegung in Europa.

Religiöse Führer müssen daher neu interpretieren ihre Glaubensartikel, vermeidet Widerstand gegen Zivilautorität, adoptieren sie ein Weltbild , in der Wissenschaft und Religion Hand in Hand und vermeiden das Schüren religiöse Intoleranz und scapegoating von Minderheiten gehen, Ungläubige, usw.

alle auch Wir haben eine Rolle zu spielen. Als Menschen des Glaubens sollten wir die Aufmerksamkeit auf die schönen Wandteppiche von Lehren, Prinzipien und Überzeugungen in unserer Religion lenken, die die Vernetzung des Lebens, die Bedeutung von Liebe, Mitgefühl, Toleranz, Opferbereitschaft und Frieden umfassen.

Die Jugendlichen unter uns können ihr digitales Know-how einbringen, um während der Krise eine gute Kommunikation aufzubauen.

Die Jugend kann mit dem Klerus zusammenarbeiten, um digitale, theologische Diskussionen über den Schutz des menschlichen Lebens und die Notwendigkeit zu fördern, Versammlungen zu stoppen und Richtlinien zur sozialen Distanzierung umzusetzen.

Religiöse Führer aller Überzeugungen müssen sich über Covid-19 zusammenfinden und die Bemühungen der Regierung unterstützen, die Ausbreitung des Coronavirus zu kontrollieren.

Sie müssen religiöse Praktiken neu analysieren und theologische Meinungen darüber abgeben, wie Glaubenspraktiken oder Rituale angepasst werden können, um der Reaktion von Covid-19 zu entsprechen.

Religionsführer müssen sich an die Medien, E-Mails und andere Plattformen wenden, um tägliche Gebete und Gottesdienste abzuhalten, einzelne Freiwillige zu mobilisieren, um älteren und gefährdeten Menschen zu dienen, bei gemeinnützigen Initiativen zusammenzuarbeiten und als Verstärkungsmechanismus für Regierungsnachrichten zu dienen.

Religionsführer haben eine dringende Rolle, sich dem Sündenbock anderer Religionen und Anstiftungen zu Bigotterie oder Gewalt zu widersetzen.

Die Regierung muss sich wiederum mit religiösen Führern und religiösen Organisationen befassen und darf den Faktor der Religion beim Umgang mit Covid-19 nicht ignorieren.

Die Einbeziehung offizieller und inoffizieller religiöser Organisationen in die Eindämmung dieser Pandemie ist wichtig, da aufgeklärte religiöse Führer das fatalistische Verständnis der Covid-19-Krise widerlegen und der Gemeinschaft erklären können, was aus religiöser Sicht getan werden muss.